梅雨時の竹にご注意

竹の扱い

 

風土と材料  京都を中心とした関西では竹を建築造作材として多用しているので、虫害も相当に多いと思われるが、あまりニュ-スになることがないのはありふれたことだからだろうか。

 

 

かつての修行時代、栃木の山中深く山主のもつ日本住宅と合わせるに、竹を使った門塀工事を指揮したことがあった。

 

梅雨時でもあったことから、このときは連日青竹の表面にびっしりと発生するカビの洗い落しに手こずって悩まされた。

 

カビの乗った竹はその後どんなに洗っても表面の黒ずみは消えないどころか、洗いを重ねる毎にますます黒ずみがまし、引渡しどころではない。

今なればこそ、そこに発生している問題の抱える諸条件が見えるのだが、当時はnetがあるわけでもなく、工事の進捗にばかりに気をとられ、解決法が皆目わからない。

 

この状況ではまず、水分を多く含んだ青竹の外部への使用に問題があろうし、一日中霧や雨の絶えない6月の環境下を工期に充てていることが竹を扱う上で不適である。

その通りで、結局気候の安定するころを待って取替えとなったことであった。

晒竹のように表面が枯れてある程度落ち着いた材料であれば、カビの付着も新竹ほどには出ないので、竹の使用に当たっては、材料の選定と施工時期の選定が大事ということを痛く学んだ。

 

カビとは別に、竹の使用では虫の発生に悩まされることも念頭に置いておかねばならない。

 

築10年ほどたった店舗の天井から音がしている、という施主からの知らせで急行してみると、なるほど天井垂木からカリカリというかすかな音がしている。

その室は3ヶ月ほど前に改装したばかりの2階の一室であったが、周辺をじっくりと観察してみると、畳の上にかすかに微細な粉のようなものが落ちているのを発見。

害虫駆除の専門家に見せてタケクイムシの一種であることが特定でき、問題の垂木を交換した上で専門の駆除屋さんを手配し、天井全体の消毒をしたうえで半年ほど様子を見て落着したことがあった。

 

割と聞く話として、寒中に採った竹でないと虫が付きやすいという。また節周辺の実は糖分が多く虫が好み、皮と通常の実の部分は食害に遇いにくいともいうが、これには十分な根拠がなく比較的な経験談の類だ。その辺の竹藪から採った竹を建築材にする施主や工事店はまれで、みな専門店・銘木屋からの仕入れであり、これらはいわば竹の専門屋ばかりだ。この信用と信頼関係からなお虫害が出たとしたら、これは事故として受け止めるしかない。

 

という訳で、こんな事故はめったに出会うことではないが、材料の中でも竹の使用は人一倍気を使うものだという話である。

 

 

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遠州と石州

 

小堀遠州のエピソ-ドその3

 

遠州の茶会記録から(茶道四祖伝書)

 

遠州の時代が過ぎると石州(大和小泉の大名・片桐石見守 通称、石州)の時代となるがこれはこの26歳差の先輩後輩が出会ったころのことらしい。遠州の催した朝の茶会で、正客となった石州が茶入れの仕覆拝見を請うと、なんと亭主の遠州は仕覆を中柱から外すや、石州の前にポンと投げ出した、という。

 

記録にはそう記すだけなので、その瞬間、どんな感情がそこに行き交ったかまではわからないが、礼を重んずる茶会の場で、まずこんなことは起こりそうもない。

石州はむろん、この記録を残した松屋をはじめ相客となっていた者たちも、さぞや驚いたことだろう。

 

しかしこのとき62歳の遠州にも同情するのは、この会の二日前の晩にも書院で殆ど同じ顔ぶれでもてなしをしており、石州はそれだけ気安くなってもよいとしたものか、しかし、亭主である遠州がこの日の朝会では飲茶が終わるや声もかからぬ先から道具を仕舞い付けてどんどん片すなど、始めからハイペ-スで手前を進めている師匠でもある大先輩の様子など意に介さぬ風で、遠州に遠慮なく三種(茶入れ、仕覆、盆)の拝見を申し入れたり、もう一度炭注ぎを見たいと言ったりしている。これに対し遠州は終始返事をせず、無言のうちに省略した形で応じていたが、そういう気分の中で上記の「仕覆ポンの事件」が起きたのだった。

 

この行動には遠州のどこかが遂に切れたような様子が窺がえるのだが、この石州と並び称されたもう一人の大名茶人・舟越伊予守永景とは共に幕閣内では、遠州の後継者として目され、両者同じく普請奉行でかつ茶の弟子だったという伝承もある。

この日の石州は殆ど連日のようにして遠州の接待を受けているわけで、弟子として師に甘えて、わがままを出しているようにも感じられる。

 

茶道史家桑田忠親が見る所では、常識ある茶人遠州がこんなふるまいをみせるには相応の理由があったはずで、これは遠州による弟子石州への批判的教えであろう、ということになる。

つまり、形式を整えるばかりで隙のなさに腐心する石州のありかたを見て、茶とは人がするものでどのようにでもできるものだということを、正客石州の繰り出すリズムをそのたびに「さあ、どうする?」とあえて崩してみせているのではなかろうか、と。こんな教授法もあったのだろうか。 

 

遠州が世を去り十二年ほどのち、家綱に召された石州は柳営茶道の規矩作成を下命され、晴れて将軍茶道指南の地位にのぼり天下宗匠となる。

以後は、幕府の標準茶式となった石州流に転ずる諸藩が相次ぎ、各藩・各地で分派も生まれたが、他流でこれだけ分派が生じているのも例がない。認可の事実を初めて伝書の形にしたことが石州流の伝播に勢いを与えたともいわれる。

しかし、家綱没後は将軍家指南の沙汰も止み、復活することもなく明治を迎えることになる。

 

我々が歴史を辿る際にその時代を代表する茶人でつい時代を捉えてしまうが、この遠州の陰に頭角を現してきた石州のごとく、まだほかにも舟越伊予守など同時代に優れた見識の数奇大名がいたことを忘れがちだ。

 

 

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三斎の鞘

 

茶人の学習2

 

香・茶・花・料理・絵画・器物とおよそ生活全般を包含して鑑賞に興じる桃山茶人の誕生。

初期の茶人たちは己の美意識を高めて行く上で、日頃どんな修養方法をとっていたのだろうか。

 

細川三斎は利休の茶の高弟だが、あるときは小刀の鞘の形にこだわり、ようやく出来上がった自慢の鞘を見せて利休に批評を乞うたところ、「私も以前から古道具屋の店先を覗いては束にした鞘の中から良いものがあると求めていましたが、こんな鞘はいかがでしょう。」と利休が持ち出したものをみると、見たこともないほどの形のよさであった、という話なのだが、物がもつ形の快さを学ぼうと思えば、カタログも写真集もない当時はこんな方法で実地にあたって経験をかさね、学習するしかなかっただろう。

 

ここでは愛用の刀の鞘の形にこだわりを見せる三斎だが、日頃から用意のあった利休の視点は実はそれとは同列にできない深刻なところから発しているので、これを外してはこの話が軽くなるばかりだ。

 

信長時代の三茶堂の中で紹鴎の名物道具を受け継いだ今井宗久・堺屈指の財力を背景とした津田宗及に比べ、当初これといった道具を持たなかった利休が趣向の茶を仕掛けることで周囲から一目置かれ頭角を現してきたというのが、近年の利休像となってきている。

 

この名物を持たない利休にとって創作の趣向こそが、利休茶を世間に認めさせる原点となったというのだ。

茶会の一回一回に繰り出す工夫こそが自分の評価を決めるすべてと心がけて時の権力者に仕えている、という覚悟が日々の生活に息づいていたことだろう。

 

ここで思い当たるのは、台子伝授に当たっての秘伝としたのが「茶に決まりはなく、創意と工夫を第一とせよ」(「貞要集」)ということであり、高弟たちへの教えが「人と違うこと仕出すよう心掛けよ」(今のところ出典不明ではあるが)ということだ。

利休の日頃の生き方がこの推理通りであれば、相当過激な利休像が髣髴としてくる。

 

たしかに利休の茶会記録を見ると、名物道具にこだわることなく新作の国焼きや自然物の杉・竹を道具に仕立て、花卉の扱いを工夫し、伝統の飾付けを省略変更するなどして、利休流儀を作っている実態がある。

さらには茶道具以外にも利休好みとされて伝わる物は多い。

たとえば腰掛の円座(藁編みの敷物)あり路地箒や水屋道具、畳の縁から布の色指定までとにかくその関心の向く先の幅広さは他の茶人を遥に超えた所で渉猟し、独歩している観がある。

 

たえず新作・新趣向をさぐってあらゆることを吸収していたと思わせる話はこの項でも多数紹介してきたところだ。利休が弟子織部の型破りを受け入れる素地は、日ごろ趣向に心を砕くこの姿勢からくるのだろうし、必ずしも侘びに共感していない織部とは方向が異なるが、利休は弟子たち以上の試行錯誤を試みていたのはたしかだろう。

 

 

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