漢学生宣長と和文の出逢い

宣長の国学回帰事件

伊勢松阪の本居宣長は古事記の注釈書「古事記伝」と源氏物語研究で知られる学者である。「もののあわれ」にこそ我が国固有の美があり、近年の学者の「からごころ」(人本来の自然な素直さに反する理屈一方の分別心。漢学的思考。)から生じている物事の解釈の誤りを書物で訴え、その過程で生じた上田秋成などとの論争でも有名だ。

 

この宣長が十代のころ家業の医学修行のため、京の漢学塾で漢文に明け暮れる毎日であったが、あるとき専門書からはずれた国学系統の文献「御堂関白日記」を紐解いているとき、ある事件の描写を読んで、その文章の美しさにひどく感銘を受けたことが、漢学を捨て国学へ回帰した契機となったという。もともと十代の頃に国学を齧っていたというから、漢学に移ってからも未練はあったのだろうが、話はここからだ。

 

わが国の中国文学の泰斗・故吉川幸次郎は日頃、本居宣長を畏敬しその文学研究の方法を自身の方法の検証に使う人であった。宣長の漢文読解能力の高さは、当時の諸書中でも抜きん出ているというのが吉川の評価だが、その漢学書生時代の宣長が国学に出遭い回帰したという記事を、当時の学生宣長が使っていたノ-トにみつけて興味を惹かれ、漢学者である自身が追体験を試みたという。

 

件の文章の内容を簡単に言うと、一条帝が屏風を新たに作ったが、そこの絵に合わせる歌が一つ足りないことがわかった。そこで急遽、豊かな和歌の才で知られる御息所 ミヤスドコロ(これがあの百人一首の伊勢であり、美貌でも知られていた。)に一首作って貰うことにしたが、才あふれ華やかな御息所の住まいへ人を遣わすのに並みの男では侮られ、後日帝自身が恥をかくことになる。

誰を選ぶか側近と相談した結果、当時の女房達に評判の美貌と挙措の見事な、或る青年貴族が招かれて指名を受ける。

この青年は装束を直すと、さっそく御息所邸を訪ねて行き来意を告げる。対面の座へと通された公子から改めて帝の意向を聴いた御息所が奥へ入り歌のできるまでの間、そこの若女房たちから酒食の接待を受けてほろ酔いとなった公子が、めでたく戻るまでの宮中から御息所邸内部の様子を、評判の美青年を迎えた女房達の興奮や応酬、美しい調度の有様などを心理と実写を交えて、こと細かく色とりどりに描いてゆく、という内容だ。

 

 

くだんの文章を読み味わってみて吉川が納得したことは、たしかに王朝美をまざまざと浮かび上がらせるその文章が達意で、十分に美しかったこと。

更に思うことは、この描写を漢文で表現しようとすれば、意味は通っても優美繊細な平安美の情趣を伝えることまでは不可能で、国文でのみ出来得ることだと認めざるをえなかった、と。

 

そして思うそうだが、漢文学徒宣長がこの文章からある思いを持ったとしたら、それはおそらく自分の感じたことと同じ思いであったろう、と。

即ち、日本人でしかできない、また、わかりえないこの道に分け入ることもまた素晴らしい魅力がある、と。

 

こちらは宣長でも吉川でもないが、なにやら、豊かでうれしくなるはなしだ。

感興を起こされた方はぜひ、上記「御堂関白日記」の該当箇所を読んでいただくと良い。(ここに引用するにはちょっと長くなり過ぎて、お見せできないのが残念!)

 

 

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師の跡を継がぬ弟子

師匠の名跡を継ぐ者、必ずしも師匠の道を継がず、ということ。

 

その1 珠光が後継とした宗珠が、珠光没後は侘び茶と方向を異にした行動をとっていくこと。(数江教一「わび」)

 

その2 宗祇が地方への旅の途次発見した藤原定家筆「小倉山荘百人一首」の半分の50枚を、まとめて都へ持ち帰り、三条西実隆の鑑定を経て一躍脚光を浴びた。 このとき、「天の原」の色紙は紹鴎の所有となり自ら天下一と鑑定をつけたもので、やがて紹鴎没後に松屋久好(紹鴎女婿)、利休と所有者を変え、利休から秀吉に披露された。 

・あまの原 振りさけみれば 春日なる 三笠の山に 出でし月かも(阿倍仲麻呂)

 

のちにこれを入手した利休であったが、紹鴎の鑑定に同意せず、 

・やえむぐら 茂れる宿の さびしきに ひとこそ見えね 秋は来にけり(恵慶法師)

 

を天下一としたのだった。師とはいえ納得しかねるものが利休にはあったのだ。

 

二首のもつ色調の違いは、いかにもふたりの茶境の違いを示しているようではないか。紹鴎びいきの有楽斎であればどう思ったであろうか。

 

 その3 これは利休と織部の茶についても言えることで、利休同門で利休の茶の祖述者となる細川三斎がその織部の茶の行き方に反発していたことは以前に書いた。

 

その4 その織部と師弟の関係にあった遠州についても言えることであり、遠州は織部の道具をもつことはほとんどなかったし、掛け物の使用をみても織部は墨蹟の使用を避けていたが、遠州はむしろ有楽斎が始めていた新傾向に合わせるように墨蹟を用いる事を好んだのだった。(余談だが、意外にも利休が墨蹟を使ったのはその百会記中38回にすぎない。つまりこの点では織部は師の行き方に忠実であったことになる。)

 

上記その2の補足ながら、ついでに記しておく。

利休が師でもある紹鴎に対し、十全な心服をおいていなかったと思わせる逸話がこの外にもいくつか伝わっているのは、残念かつ意外なことではなかろうか。

 

・弟子の宗二が紹鴎の茶と誰某(失念!)の茶をくらべるとどちらが上か、と尋ねたところ、利休いわく「囲碁でいえば紹鴎が一目おく」(つまり紹鴎が劣る)と云ったと。

・利休が紹鴎に付いていたころ、紹鴎が身分のあるものには平然として追従を使っているのを見て、自分との違和感をもった、と伝わる。

・紹鴎なきあと、師から依頼された息子宗瓦の指導にあたってあまり誠意のある態度とは言えない振る舞いのあったことなど。もっともこの宗瓦は親の残した財産もあることで、かなりわがままな育ち方をして手を焼かせたらしい。

 

といったことなどだが、更に、これに遠州と石州の師弟の関係を加えることもできそうだ。

師の奇麗サビに対し片桐石見守の茶はもっと利休のわびに原点回帰してゆくような趣を見せている。

茶の湯が創意を必要としている以上、時には新しい芽が吹き、逸脱と見える方向に成長してゆくことがあるのも、他の諸芸術同様に当然起こり得ることなのだ。祖述者三斎の律儀な行き方こそ稀というべきか。

 

 

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平手正秀の茶とは

信長のもり役平手政秀のこと。

 

江戸初期に湯浅常山という武士の書いた「常山紀談」という本が、岩波文庫にある。

戦国武将の逸話集だが、この中の話だ。

信長の近習たちが集まりかつての家老・平手正秀を評して、勢力盛んないまのお館様の姿を見ないで自害してしまうなどつまらないことをしたものだ、と言うのを信長がたまたま耳にして大変激怒し、今日自分のあるはかつて政秀があのようにきつく諌めてくれればこそ身の持ちようを変えられたからだ、いまあれほどの名家老はどこを探しても得られるものではない、と言って叱った、という意味のことを記録している。

このように後年まで政秀を懐かしく慕い、信長にとっても特別の人だったのだが、その政秀の娘を13歳下の弟・織田有楽斎が正妻としている。

 

以下は、織田有楽斎の茶修行に平手政秀(信長の守役)の影響があったのではないか、という考察。

 

公家の記録に、天文2年(1533)山科言継 ヤマシナコトツグが尾張の代官・織田信秀を訪れた際、接待した織田家家老平手政秀の数寄振舞いの見事さに「かかる田舎にこのような人物がいるとは」と感嘆したことを記している。 「言継卿記」

他の記録では信秀の代理でたびたび宮中へも献上金などを届ける役目を果たしており、自身も京の公家衆のもてなしを受けることで、堂上の習慣や趣味を習得していたものであろう。

さらには複雑な「宮中典故」をも政秀が学んでいたのではないかと思えるのは、後年に有楽斎が秀吉から将軍御成りの復元を依頼されていることから、室町将軍の儀礼典故の詳細を知るものとして当時目されていたことが窺い知れ、それは有楽があるとき突然学んだと言うものでなく、以前から身近に学ぶ機会と人物に出会えたからと考えるのがより自然に思えるからだ。

このような人物を傍らに見、かつは娘を妻に迎えるほど近くに居た将来の茶人有楽に、影響のなかったはずがない。 

 

数寄の本場京の公家をうならせる政秀の数寄とはどのようなものを、想像すべきだろうか。

 

当時は連歌が盛んだった時代で、各地の武将達も連歌を通して、全国を巡る連歌師を中心に世間の情報を収集していた。尾張地方には公家の三條西実隆や、宗祇、宗長、肖柏といった超一級の連歌師たちがたびたび呼ばれているし、少し以前では宗祇に古今伝授をさずけた豪族・東常縁 トウノツネヨリ が美濃にいる。地方性を感じさせないほど京都文化が盛んに入ってきているのだ。

 

利休の師でもあった武野紹鴎は20代のころ三条西実隆について連歌に打ち込んでいたが、それがこの政秀の時代で、好き(数寄)といえばまだ歌好きを意味していた頃だから、平手政秀の茶も、和歌の伝統浅からぬ尾張の地で和歌世界を趣向とした茶会を展開していたかと思える。

 

床の間に和歌をかけて鑑賞することは、紹鴎に始まるといわれる。

それまでは茶会での掛物の使用は殆ど重視されておらず、掛物があっても禅宗祖師の墨蹟を師影に見立てゝ床の間に掛ける程度であったのを、紹鴎はその状況に飽き足らず、和歌世界の美意識(無常感)を正面に立てることで珠光提唱の侘び世界に没入することを企図したものであろう。

 

ただこの工夫は、そのあとの利休の時代になるとしばらく途切れたようだ。というのは利休自身も、また次世代となる織部も、掛物の使用を控えて重視していなかったからだが、こういう利休の茶風が一世を風靡した下でも、ひとり有楽斎ばかりが茶会での掛物を多用している記録をみると、掛物は有楽に始まったと言えるほど特筆に価するとのこと。因みに、有楽に続くようにして次代の遠州も、師の織部と異なり掛物を重視した茶会趣向を展開するようになる(以上は統計をとった熊倉功夫氏の説)。これは有楽・遠州の茶風を思えば、歌の世界-王朝文化への共感がそうさせるものなのであろうと思わざるをえない。

 

名古屋はいまもお茶の盛んな地で、名のある茶室、焼き物、和菓子など、上質の物産を取り揃えた上での独特の文化をもつが、これは水運と木曽林産を背景に豊かな財を積んだこの地の江戸期以前からの伝統であろう。そういう視点で尾張を見直すと、単に京近傍の文化圏ではない独自の歴史があることを見定めたい。平手政秀はその流れの中に立つ、有力な澪となるに違いない。

 

有楽斎が後年紹鴎の茶を顕彰することに熱意を燃やすのも、他の茶人にはない曽ての尾張の和歌世界(岳父政秀の記憶にからむ時代)を懐かしむ思いがあった為ではないだろうか。

 

 

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